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Verdad del extranjero

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Sojourner Truth (originalmente llamada Isabella Baumfree), nació esclava en el condado de Ulster, estado de Nueva York, alrededor de 1797. A la edad de nueve años fue subastada a un inglés llamado John Nealey. Durante los años siguientes, fue propiedad de un pescador en Kingston y luego de John Dumont, propietario de una plantación del condado de Nueva York. Entre 1810 y 1827 tuvo cinco hijos con un compañero esclavo. Estaba consternada cuando uno de sus hijos fue vendido al dueño de una plantación en Alabama.

Después de que el estado de Nueva York aboliera la esclavitud en 1827, los amigos cuáqueros la ayudaron a recuperar a su hijo a través de los tribunales. Se mudó a la ciudad de Nueva York y obtuvo un trabajo como sirvienta. Se hizo amiga de Elijah Pierson, un misionero religioso, y finalmente se mudó a su casa.

En 1843 Isabella tomó el nombre de Sojourner Truth. Con la ayuda de una amiga blanca, Olive Gilbert, publicó su libro, La narrativa de la verdad del extranjero. En una introducción al libro, William Lloyd Garrison escribió que creía que "estimularía esfuerzos renovados para liberar a todos los que todavía están en esclavitud en Estados Unidos".

Durante los años siguientes, Truth recorrió el país pronunciando discursos sobre la esclavitud. Tras conocer a Lucretia Mott, también habló en reuniones a favor del sufragio femenino. Cuando un hombre blanco le dijo que sus discursos no eran más importantes que una picadura de pulga, ella respondió: "Quizás no, pero si el Señor quiere, te mantendré rascándote".

Al comienzo de la Guerra Civil estadounidense, ayudó a reclutar hombres negros para ayudar en el esfuerzo bélico. En 1864 se mudó a Washington, donde organizó una campaña contra la política de no permitir que los negros se sentaran con los blancos en los trenes. Como resultado de esto, fue recibida en la Casa Blanca por el presidente Abraham Lincoln. Sojourner Truth murió en Battle Creek, Michigan, el 26 de noviembre de 1883.

El tema de esta biografía, Sojourner Truth, como se llama ahora a sí misma, pero cuyo nombre original era Isabella, era la hija de James y Betsey, esclavos de un coronel Ardinburgh, Hurley, condado de Ulster, Nueva York. Sojourner no sabe en qué año nació, pero sabe que fue liberada bajo la ley de 1817, que liberó a todos los esclavos que tenían cuarenta años o más. Entonces se puso en libertad a diez mil esclavos. Los menores de cuarenta años fueron retenidos en servidumbre diez años más, cuando todos fueron emancipados.

Por fin, llegó el día inolvidable de la terrible subasta, cuando los "esclavos, caballos y el resto del ganado" de Charles Ardinburgh, fallecido, serían sometidos a martillo. Isabella fue vendida por la suma de cien dólares a un tal John Nealey, del condado de Ulster, Nueva York. Tenía ahora nueve años y sus pruebas en la vida pueden estar fechadas en este período.

Durante el invierno, sus pies estaban muy congelados por falta de una cubierta adecuada. Le dieron de comer en abundancia, y también muchos azotes. Un domingo por la mañana, en particular, le dijeron que fuera al granero; yendo allí, encontró a su amo con un manojo de varas, preparadas en las brasas y atadas con cuerdas. Cuando él le amarró las manos frente a ella, ella le dio el azote más cruel con el que fue torturada. La azotó hasta que la carne quedó profundamente lacerada y la sangre brotó de sus heridas, y las cicatrices permanecen hasta el día de hoy, para atestiguar el hecho.

Varios ministros asistieron al segundo día de la Convención de los Derechos de la Mujer y no se avergonzaron de expresar su opinión sobre la superioridad del hombre sobre la mujer. Uno afirmó "intelecto superior", uno habló de la "hombría de Cristo" y otro se refirió al "pecado de nuestra primera madre". De repente, Sojourner Truth se levantó de su asiento en la esquina de la iglesia.

"¡Por el amor de Dios, Sra. Gage, no la deje hablar!" media docena de mujeres susurraron en voz alta, temiendo que su causa se mezclara con la Abolición.

Sojourner caminó hacia el podio y lentamente se quitó la gorra para el sol. Su cuerpo de seis pies se elevaba sobre la audiencia. Comenzó a hablar con su voz profunda y resonante: "Bueno, niños, donde hay tanto alboroto, debe haber algo fuera de lugar, creo que entre los negros del sur y las mujeres del norte, todos hablando de derechos". - los hombres blancos estarán en un aprieto muy pronto. Pero, ¿de qué está hablando todo esto? "

Quiero que las mujeres tengan sus derechos. En los tribunales, las mujeres no tienen derecho, no tienen voz; nadie habla por ellos. Deseo que la mujer tenga su voz entre los enanos. Si no es un lugar adecuado para las mujeres, tampoco es adecuado para los hombres.

Tengo más de ochenta años; ya es hora de que me vaya. He sido cuarenta años esclavo y cuarenta años libre, y estaría aquí cuarenta años más para tener los mismos derechos para todos. Supongo que me retienen aquí porque me queda algo por hacer; Supongo que todavía tengo que ayudar a romper la cadena. He trabajado mucho; tanto como un hombre, pero no ganaba tanto dinero. Solía ​​trabajar en el campo y atar el grano, manteniéndome al día con la cuna; pero los hombres que no hacían más, recibían el doble de sueldo. Hacemos tanto, comemos tanto, queremos tanto. Supongo que soy la única mujer de color que va a hablar por los derechos de las mujeres de color. Quiero mantener la cosa en movimiento, ahora que el hielo está roto. Lo que queremos es un poco de dinero. Ustedes los hombres saben que obtienen tanto de nuevo como mujeres, cuando escriben o por lo que hacen. Cuando tengamos nuestros derechos, no tendremos que acudir a usted por dinero, porque entonces tendremos suficiente dinero en nuestros propios bolsillos; y tal vez nos pidas dinero. Pero ayúdanos ahora hasta que lo consigamos. Es un buen consuelo saber que cuando tengamos esta batalla una vez peleada, no volveremos a acudir a ustedes.

Me alegra ver que los hombres obtienen sus derechos, pero quiero que las mujeres obtengan los suyos, y mientras el agua se agita, me meto en la piscina. Ahora que hay un gran revuelo sobre que los hombres de color obtengan sus derechos, es el momento de que las mujeres intervengan y obtengan los suyos. A veces me dicen que "las mujeres no son aptas para votar. ¿Qué, no sabes que una mujer tenía siete demonios en ella? ¿Y crees que una mujer es apta para gobernar la nación?" Siete demonios no son una cuenta; un hombre tenía una legión en él. Los diablos no sabían adónde ir; y entonces pidieron que pudieran entrar en los cerdos. Pensaron que era un lugar tan bueno como habían salido. No pidieron entrar en la oveja, no, en el cerdo; esa era la bestia egoísta; y el hombre es tan egoísta que tiene los derechos de las mujeres y los suyos propios y, sin embargo, no les concede sus derechos a las mujeres. Los guarda todos para él.

Bueno, niños, donde hay tanto alboroto debe haber algo fuera de lugar. Creo que entre los negros del sur y las mujeres del norte, todos hablando de derechos, los hombres blancos estarán en un aprieto muy pronto. Pero, ¿de qué está hablando todo esto aquí?

Ese hombre de allí dice que hay que ayudar a las mujeres a subir a los carruajes, subir las zanjas y tener el mejor lugar en todas partes. ¡Nadie me ayuda nunca a subir a los carruajes, ni a pasar por los charcos de barro, ni me da el mejor lugar! ¿Y no soy una mujer? ¡Mírame! ¡Mira mi brazo! ¡He arado, plantado y recogido en graneros, y ningún hombre podía encabezarme! ¿Y no soy una mujer?

Podría trabajar y comer tanto como un hombre, cuando pudiera conseguirlo, ¡y soportar el látigo también! ¿Y no soy una mujer? He tenido trece hijos y he visto a casi todos vendidos como esclavos, y cuando lloré con el dolor de mi madre, ¡nadie más que Jesús me escuchó! ¿Y no soy una mujer?

Luego hablan de esta cosa en la cabeza; ¿cómo lo llaman? (miembro de la audiencia susurra, "intelecto") Eso es, cariño. ¿Qué tiene eso que ver con los derechos de las mujeres o los derechos de los negros? Si mi taza no tiene más que una pinta, y la tuya tiene un cuarto de galón, ¿no serías mala en no dejarme llenar mi pequeña medida a medias?

Luego ese hombrecito de negro, dice que las mujeres no pueden tener tantos derechos como los hombres, ¡porque Cristo no era una mujer! ¿De dónde vino tu Cristo? ¿De dónde vino tu Cristo? ¡De Dios y una mujer! El hombre no tuvo nada que ver con él.

Si la primera mujer que Dios creó fue lo suficientemente fuerte como para poner el mundo patas arriba, ¡estas mujeres juntas deberían ser capaces de dar marcha atrás y volver a ponerlo del revés! Y ahora están pidiendo hacerlo, será mejor que los hombres los dejen.

Le agradezco que me escuche, y ahora el viejo Sojourner no tiene nada más que decir.

Uno de los discursos más singulares e interesantes de la Convención fue el de Sojourner Truth, un esclavo emancipado. Es imposible trasladarlo al papel o transmitir una idea adecuada del efecto que produjo en la audiencia. Solo pueden apreciarlo quienes vieron su forma poderosa, su gesto sincero y sincero, y escucharon su tono fuerte y veraz.

Se acercó a la plataforma y, dirigiéndose al presidente (Frances Gage), dijo con gran sencillez: ¿Puedo decir algunas palabras? Al recibir una respuesta afirmativa, prosiguió; Quiero decir algunas palabras sobre este asunto. Estoy a favor de los derechos de la mujer. Tengo tantos músculos como cualquier hombre y puedo trabajar tanto como cualquier otro. He arado, cosechado, descascarillado, cortado y cortado, y ¿puede alguien hacer más que eso? He oído mucho sobre la igualdad de sexos; Puedo cargar tanto como cualquier hombre, y también puedo comer tanto, si puedo conseguirlo. Soy tan fuerte como cualquier hombre que lo sea ahora.

En cuanto al intelecto, todo lo que puedo decir es que si una mujer toma una pinta y un hombre un litro, ¿por qué no puede llenarse su pinta pequeña? No debe tener miedo de cedernos nuestros derechos por temor a que tomemos demasiado, porque no tomaremos más de lo que aguanta nuestra pinta.

Los pobres parecen estar confundidos y no saben qué hacer. Por qué hijos, si tienes derechos de mujer dáselo y te sentirás mejor. Tendrás tus propios derechos y no habrá tantos problemas.

Al entrar a su sala de recepción nos encontramos con una docena de personas esperando, entre ellas dos mujeres de color. Pasé un tiempo bastante agradable esperando hasta que se desconectó y disfruté de su conversación con los demás; mostró tanta bondad y consideración a las personas de color como a las blancas. Un caso fue el de una mujer de color que estaba enferma y probablemente la echarían de su casa por no poder pagar el alquiler. El presidente la escuchó con mucha atención y le habló con amabilidad y ternura.

Luego me felicitó por haberme salvado. Luego le dije, te lo agradezco, porque eres el mejor presidente que jamás haya tomado el asiento. Él respondió: "Espero que tenga una referencia a mi haber emancipado a los esclavos en mi proclamación". Pero, dijo, mencionando los nombres de varios de sus predecesores, "todos eran igual de buenos y habrían hecho lo mismo que yo si hubiera llegado el momento".


Verdad del extranjero

Verdad del extranjero

Nacida en la esclavitud en 1797, Isabella Baumfree, que luego cambió su nombre a Sojourner Truth, se convertiría en una de las defensoras más poderosas de los derechos humanos en el siglo XIX. Pasó su primera infancia en una finca de Nueva York propiedad de un holandés estadounidense llamado Coronel Johannes Hardenbergh. Como otros esclavos, experimentó las miserias de ser vendida y fue cruelmente golpeada y maltratada. Alrededor de 1815 se enamoró de un compañero esclavo llamado Robert, pero el amo de Robert los obligó a separarse. Isabella, en cambio, se vio obligada a casarse con un esclavo llamado Thomas, con quien tuvo cinco hijos.

En 1827, después de que su amo no cumpliera su promesa de liberarla o de respetar la Ley contra la esclavitud de Nueva York de 1827, Isabella se escapó o, como más tarde le informó a su amo, “No escapé, me alejé a la luz del día ... " Después de experimentar una conversión religiosa, Isabella se convirtió en predicadora itinerante y en 1843 cambió su nombre a Sojourner Truth. Durante este período, se involucró en el creciente movimiento contra la esclavitud y, en la década de 1850, también participó en el movimiento por los derechos de la mujer. En la Convención de los Derechos de la Mujer de 1851 celebrada en Akron, Ohio, Sojourner Truth pronunció lo que ahora se reconoce como uno de los discursos abolicionistas y sobre los derechos de las mujeres más famosos en la historia de Estados Unidos: "¿No soy una mujer?" Continuó defendiendo los derechos de los afroamericanos y las mujeres durante y después de la Guerra Civil. Sojourner Truth murió en Battle Creek, Michigan, en 1883.

Verdad del extranjero (1797-1883): ¿No soy una mujer?
Entregado 1851
Convención sobre los derechos de la mujer, Akron, Ohio

Bueno, niños, donde hay tanto alboroto debe haber algo fuera de lugar. Creo que entre los negros del sur y las mujeres del norte, todos hablando de derechos, los hombres blancos estarán en un aprieto muy pronto. Pero, ¿de qué está hablando todo esto aquí?

Ese hombre de allí dice que hay que ayudar a las mujeres a subir a los carruajes, subir las zanjas y tener el mejor lugar en todas partes. ¡Nadie me ayuda nunca a subir a los carruajes, ni a pasar por los charcos de barro, ni me da el mejor lugar! ¿Y no soy una mujer? ¡Mírame! ¡Mira mi brazo! ¡He arado, plantado y recogido en graneros, y ningún hombre podía encabezarme! ¿Y no soy una mujer? Podría trabajar y comer tanto como un hombre, cuando pudiera conseguirlo, ¡y soportar el látigo también! ¿Y no soy una mujer? He tenido trece hijos y he visto a casi todos vendidos como esclavos, y cuando lloré con el dolor de mi madre, ¡nadie más que Jesús me escuchó! ¿Y no soy una mujer?

Luego hablan de esta cosa en la cabeza, ¿cómo lo llaman? [miembro de la audiencia susurra, & quot; intelecto & quot]. Eso es, cariño. ¿Qué tiene eso que ver con los derechos de las mujeres o los derechos de los negros? Si mi taza no tiene más que una pinta, y la tuya tiene un cuarto de galón, ¿no sería malo no dejarme llenar mi pequeña medida a medias?

Luego ese hombrecito de negro, dice que las mujeres no pueden tener tantos derechos como los hombres, ¡porque Cristo no era una mujer! ¿De dónde vino tu Cristo? ¿De dónde vino tu Cristo? ¡De Dios y una mujer! El hombre no tuvo nada que ver con él.

Si la primera mujer que Dios creó fue lo suficientemente fuerte como para poner el mundo patas arriba, ¡estas mujeres juntas deberían ser capaces de dar marcha atrás y volver a poner las cosas bien! Y ahora están pidiendo hacerlo, será mejor que los hombres los dejen.

Le estoy agradecido por escucharme, y ahora el viejo Sojourner no tiene nada más que decir.

¡Pero espera! Existe cierta controversia con respecto al famoso 'Ain't I a Woman?' De Sojourner Truth Discurso mencionado anteriormente. Hay diferentes versiones del discurso. El popular discurso 'No soy una mujer' fue publicado por primera vez por Frances Gage en 1863, 12 años después del discurso en sí. Otra versión se publicó un mes después de que se pronunciara el discurso en el Corneta contra la esclavitud por el Rev. Marius Robinson. En la versión de Robinson, la frase "¿No soy una mujer?" No está presente.


Verdad del extranjero

Sojourner Truth fue una abolicionista afroamericana y activista por los derechos de las mujeres que escapó de la esclavitud en Nueva York en 1826. Comenzó como predicadora itinerante y se convirtió en una defensora de la igualdad y la justicia reconocida a nivel nacional, patrocinando una variedad de reformas sociales, incluidas las mujeres y # 8217s derechos de propiedad, sufragio universal y reforma penitenciaria.

Nació Isabella Baumfree en 1797 en la finca del coronel Johannes Hardenbergh en Swartekill, un asentamiento holandés en el norte del estado de Nueva York. Fue una de los 13 hijos de Elizabeth y James Baumfree, que eran esclavos en la plantación Hardenbergh. Tanto los Baumfrees como los Hardenberg hablaban holandés en su vida diaria. Después de la muerte del coronel, la propiedad de los Baumfrees pasó a su hijo Charles.

Después de la muerte de Charles Hardenbergh en 1806, los Baumfrees se separaron. Isabella, de nueve años, fue vendida en una subasta con un rebaño de ovejas por $ 100 a John Neely, cuya familia solo hablaba inglés. Isabella todavía hablaba solo holandés y sus nuevos dueños la golpeaban repetidamente por no entender sus órdenes.

Cuando su padre vino de visita, ella le suplicó que la ayudara. Poco después, Martinus Schryver la compró por 105 dólares. Era dueño de una taberna y, aunque el ambiente era crudo y moralmente cuestionable, era un refugio más seguro para Isabella.

Pero un año y medio después, en 1810, Isabella fue vendida a John Dumont de New Paltz, Nueva York. Allí trabajó durante 17 años. Debido al trato cruel que sufrió a manos de Dumont y su esposa Sally, Isabella aprendió a hablar inglés rápidamente, pero tuvo acento holandés por el resto de su vida. Fue durante este tiempo que comenzó a encontrar refugio en la religión & # 8211 comenzando el hábito de orar en voz alta cuando estaba asustada o herida.

Los lazos familiares
Alrededor de 1815, a los 18 años, Isabella se enamoró de Robert, un esclavo de una granja vecina. Los dos tuvieron una hija, Diana. El propietario de Robert prohibió la relación, ya que Diana y los hijos posteriores producidos por la unión serían propiedad de John Dumont. Su dueño lo golpeó salvajemente (& # 8220 magullando y destrozando su cabeza y cara & # 8221), lo ató y se lo llevó a rastras. Robert e Isabella nunca se volvieron a ver.

En 1817, Dumont obligó a Isabella a casarse con un esclavo mayor llamado Thomas. Su matrimonio produjo un hijo, Peter (1822), y dos hijas, Elizabeth (1825) y Sophia (1826). A Isabella y su esposo se les prometió la libertad para un servicio fiel el 4 de julio de 1826, un año antes de que el estado liberara a todos los esclavos adultos de Nueva York. Dumont incumplió su promesa.

Libre al fin
Isabella se enfureció cuando Dumont no le permitió salir libre, pero continuó trabajando hasta que sintió que había hecho lo suficiente para satisfacer su sentido de obligación hacia él & # 8211 hilando 100 libras de lana. Luego escapó antes del amanecer con su pequeña hija Sophia. Más tarde dijo: & # 8220 No me escapé, porque pensé que eso era malo, pero me fui, creyendo que estaba bien. & # 8221

Isabella vagó sin saber a dónde iba y oró pidiendo dirección hasta que llegó a la casa de los metodistas blancos Isaac y Maria Van Wagener. Poco después, llegó Dumont, insistiendo en que regresara y amenazando con llevarse a su bebé cuando ella se negó. Isaac ofreció comprar sus servicios por $ 20 hasta que la emancipación del estado entrara en vigencia, lo que Dumont aceptó.

Poco después, Isabella se enteró de que su hijo Peter, de cinco años, había sido vendido como esclavo en Alabama. Un amigo la dirigió a los cuáqueros activistas, quienes la ayudaron a presentar una denuncia oficial en la corte. Después de meses de procedimientos legales, Peter fue devuelto a ella, lleno de cicatrices y maltratado, pero vivo. El caso fue uno de los primeros en los que una mujer negra desafió con éxito a un hombre blanco en un tribunal de los Estados Unidos.

Durante su tiempo con los Van Wagenens, Isabella tuvo una experiencia religiosa que cambió su vida & # 8211 volviéndose & # 8220 abrumada por la grandeza de la presencia Divina & # 8221 e inspirada a predicar. Comenzó a asistir a la iglesia metodista local y, en 1829, dejó el condado de Ulster con una maestra evangélica blanca llamada Miss Gear.

En 1829, Isabella se mudó a la ciudad de Nueva York, donde trabajó como ama de llaves para el evangelista cristiano Elijah Pierson y vivía en una comunidad de perfeccionistas metodistas, que se reunían fuera de la iglesia para adorar en éxtasis. Pierson la trató como a una igual espiritual y la animó a predicar.

A través de los perfeccionistas, Isabella cayó bajo el hechizo de Robert Matthews, también conocido como el Profeta Matthias, para quien también trabajaba como empleada doméstica. Matthews tenía una creciente reputación como estafador, e Isabella vivió con su culto desde 1833 hasta 1834, y las actividades se volvieron cada vez más extrañas. Poco después de que Isabella cambiara de hogar, Elijah Pierson murió, y Matthews e Isabella fueron acusados ​​de envenenar a Pierson para beneficiarse de su fortuna personal. Ambos fueron absueltos.

Mientras vivía en Nueva York, Isabella asistió a las numerosas reuniones campestres que se celebraban en la ciudad, y rápidamente se hizo conocida como una predicadora notable cuya influencia & # 8220 fue milagrosa & # 8221. En 1843, fue & # 8220 llamada en espíritu & # 8221 y el espíritu le indicó que se fuera de Nueva York y viajara al este para dar una conferencia bajo el nombre de Sojourner Truth. El nombre significaba su papel como predicadora itinerante, su preocupación por la verdad y la justicia, y su misión de enseñar a la gente & # 8220 a abrazar a Jesús y abstenerse de pecar. & # 8221

En 1844, Sojourner Truth se unió a la Asociación de Educación e Industria de Northampton en Northampton, Massachusetts. Este grupo de 210 miembros vivía en 500 acres de tierras de cultivo, criando ganado, manejando molinos y aserraderos, y operando una fábrica de seda. Fundada por abolicionistas, la organización apoyó una amplia gama de reformas, incluidos los derechos de las mujeres y el pacifismo. Allí conoció y trabajó con abolicionistas destacados como William Lloyd Garrison, Frederick Douglass y David Ruggles. Desafortunadamente, la comunidad no fue lo suficientemente rentable para mantenerse a sí misma.

Carrera en reforma social
Aunque la comunidad de Northampton se disolvió en 1846, la carrera de Sojourner Truth como activista apenas comenzaba. Luego vivió con George Benson, uno de los fundadores de la Asociación. Como no sabía leer ni escribir, Truth comenzó a dictar sus memorias a Olive Gilbert, otra ex miembro. En 1850, la fábrica de algodón de Benson falló y abandonó Northampton. Truth compró una casa allí por $ 300.

Truth comenzó a viajar con el abolicionista George Thompson, hablando a grandes multitudes sobre los temas de la esclavitud y los derechos humanos. En 1850, William Lloyd Garrison publicó sus memorias, The Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave, que detallaba su sufrimiento como esclava. Le dio un ingreso y aumentó sus compromisos de oratoria, donde vendió copias del libro.

Sojourner Truth viajó mucho como conferencista después de la publicación de su libro. Sus discursos se basaron en su interpretación única de la Biblia & # 8211 como mujer y ex esclava. Habló sobre los derechos de las mujeres y la abolición de la esclavitud, a menudo dando testimonio personal sobre sus experiencias como esclava. Era muy alta, se elevaba alrededor de seis pies y mostraba una presencia imponente.

Su predicación la puso en contacto con abolicionistas y defensores de los derechos de las mujeres, y Truth se convirtió en una poderosa oradora sobre ambos temas. En 1851, pronunció un discurso en la Convención de Derechos de las Mujeres de Ohio en Akron, Ohio. Este es un extracto de ese discurso:

& # 8230 ese hombrecito de negro, dice que las mujeres no pueden & # 8217t tener tantos derechos como los hombres & # 8217 porque Cristo no era & # 8217t una mujer! ¿De dónde vino tu Cristo? ¡De Dios y de una mujer! El hombre no tuvo nada que ver con él. Si la primera mujer que Dios creó fue lo suficientemente fuerte como para poner el mundo patas arriba, ¡estas mujeres juntas deberían ser capaces de dar marcha atrás y volver a ponerlo del revés! Y ahora están pidiendo hacerlo, será mejor que los hombres los dejen.

Ese mismo año, Sojourner Truth habló en la primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer en Worcester, Massachusetts. A medida que su reputación crecía y el movimiento abolicionista ganaba impulso, atraía a un público cada vez más numeroso y hospitalario. Ella fue una de los varios esclavos fugitivos, junto con Frederick Douglass y Harriet Tubman, que alcanzaron prominencia como líder abolicionista y un testimonio de la humanidad de las personas esclavizadas.

Truth realizó una gira por Ohio desde 1851 hasta 1853, trabajando en estrecha colaboración con Marius Robinson para publicitar el movimiento contra la esclavitud en el estado. Incluso en los círculos abolicionistas, sin embargo, algunas de las opiniones de Truth & # 8217 fueron consideradas radicales. Ella buscó la igualdad política para todas las mujeres y reprendió a la comunidad abolicionista por no buscar los derechos civiles tanto para las mujeres negras como para los hombres. Expresó abiertamente su preocupación de que el movimiento fracasara después de lograr victorias para los hombres negros, dejando a las mujeres blancas y negras sin sufragio y otros derechos clave.

Truth más tarde se involucró con el movimiento religioso de espiritismo popular de la época, a través de un grupo llamado Progressive Friends, una rama de los cuáqueros. El grupo creía en la abolición, los derechos de las mujeres, la no violencia y la comunicación con los espíritus. En 1857, vendió su casa en Northampton y compró una casa en Harmonia, Michigan (al oeste de Battle Creek), para vivir con la comunidad espiritual.

Activismo de la guerra civil
Sojourner Truth puso su reputación a trabajar durante la Guerra Civil, apoyando a la Unión y ayudando a reclutar tropas negras para el Ejército de la Unión. Animó a su nieto James Caldwell a alistarse en el 54º Regimiento de Massachusetts, una de las primeras unidades oficiales afroamericanas. El regimiento ganó reconocimiento el 18 de julio de 1863, cuando dirigió un asalto a Fort Wagner cerca de Charleston, Carolina del Sur, donde su oficial al mando, el coronel Robert Gould Shaw, y 29 de sus hombres murieron.

En 1863, el artículo de Harriet Beecher Stowe & # 8217's & # 8220 The Libyan Sibyl & # 8221, una descripción romántica de Sojourner Truth, apareció en el Atlantic Monthly. En 1864, Truth trabajó con la National Freedman & # 8217s Relief Association en Washington, DC. En al menos una ocasión, se reunió con el presidente Abraham Lincoln. También trabajó con esclavos liberados en un campo de refugiados del gobierno en una isla de Virginia.

Fiel a sus amplios ideales de reforma, Truth continuó haciendo campaña por el cambio incluso después de la Proclamación de Emancipación de Lincoln. Abordó el tema del sufragio femenino. Se hizo amiga de las líderes del sufragio Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton, pero no estuvo de acuerdo con ellas en algunos temas, más notablemente la amenaza de Stanton de que no apoyaría el voto negro si se le negaba a las mujeres.

Después de que terminó la Guerra Civil, continuó trabajando para ayudar a los esclavos recién liberados a través de Freedman & # 8217s Relief Association, luego el Freedman & # 8217s Hospital en Washington. En 1867, se mudó de Harmonia a Battle Creek, convirtiendo a William Merritt & # 8217s & # 8220barn & # 8221 en una casa, por lo que él le dio la escritura cuatro años después.


Monumento a la Verdad del Sojourner
En Florence, Massachusetts

Años despues
En 1870, Sojourner Truth comenzó a hacer campaña para que el gobierno federal proporcionara tierras a los antiguos esclavos en el & # 8220new West. & # 8221 En 1874, después de viajar con su nieto Sammy Banks, se enfermó y ella desarrolló úlceras en la pierna. Sammy murió después de una operación. Fue tratada con éxito por el veterinario Dr. Orville Guiteau, y se dirigió nuevamente a las giras de conferencias, pero tuvo que regresar a casa debido a una enfermedad una vez más.

El movimiento para asegurar concesiones de tierras para ex esclavos se convirtió en un proyecto importante de su vida posterior. Ella argumentó que la propiedad de la propiedad privada, y particularmente la tierra, les daría a los afroamericanos autosuficiencia y los liberaría de una especie de servidumbre por contrato a los terratenientes ricos. Aunque Truth persiguió este objetivo con fuerza durante siete años, no pudo influir en el Congreso.

El éxodo espontáneo de 1879 de decenas de miles de personas liberadas de los estados del sur a Kansas fue la culminación de una de sus oraciones más fervientes. Pasó un año allí ayudando a los refugiados y hablando en iglesias blancas y negras tratando de obtener apoyo para los & # 8220Exodusters & # 8221 mientras intentaban construir nuevas vidas para ellos mismos. Truth vio a los Exodusters, que huían de la violencia y el abuso en el Sur de la Reconstrucción, como evidencia de que Dios tenía un plan para los afroamericanos.

Truth siguió haciendo algunas apariciones en Michigan, hablando sobre la templanza y la necesidad de una reforma carcelaria en Michigan y en todo el país. En julio de 1883, nuevamente preocupada por las úlceras en las piernas, buscó tratamiento a través del Dr. John Harvey Kellogg en su famoso Sanatorio de Battle Creek. Se dice que le injertó parte de su propia piel en la pierna.

Hasta que intervino la vejez, Truth siguió hablando apasionadamente contra las injusticias sociales. Se opuso abiertamente a la pena capital y testificó ante la legislatura del estado de Michigan en contra de la práctica. También defendió la reforma penitenciaria en Michigan y en todo el país. Aunque siempre controvertida, Truth fue acogida por una comunidad de reformadores que incluía a Amy Post, Wendell Phillips y Lucretia Mott & # 8211 amigos con quienes colaboró ​​hasta el final de su vida.

Sojourner Truth murió en su casa en Battle Creek, Michigan, el 26 de noviembre de 1883. Fue enterrada en Battle Creek & # 8217s Oak Hill Cemetery junto a su nieto.

En 1890, Frances Titus, que había publicado la tercera edición de Sojourner Truth & # 8217s Narrative en 1875 y había sido su compañera de viaje después de la muerte de Sammy, recaudó dinero y erigió un monumento en la tumba, luego encargó al artista Frank Courter que pintara la reunión. de Sojourner Truth y el presidente Lincoln.


Historia

Sojourner House, que lleva el nombre del gran predicador afroamericano, Sojourner Truth, fue fundada en 1991 por un grupo de mujeres de la Iglesia Presbiteriana Fox Chapel. Veintiséis representantes de las agencias de servicios sociales de Pittsburgh se reunieron para identificar posibles soluciones a los problemas que afectan la vida de las mujeres.

Durante esta reunión, se descubrió que muchas mujeres no buscan ayuda para sus adicciones por temor a perder a sus hijos y que hay muchos menos programas de rehabilitación para mujeres que para hombres. El consenso de la reunión fue que las madres adictas a las drogas y al alcohol con sus hijos eran el grupo más necesitado y deberían ser el objetivo principal de una ayuda significativa.

La necesidad identificada era tan urgente y desafiante que estos representantes acordaron servir como una junta directiva provisional para el proyecto recientemente propuesto. Action Housing, Women's Center and Shelter, Bethlehem Haven, el Departamento de Bienestar Social del Condado de Allegheny y el Ministerio Cooperativo de East End se encontraban entre las agencias y organizaciones representadas.

Entre 1991 y 1994, Sojourner House operó bajo el paraguas del Ministerio Cooperativo de East End. En 1994, Sojourner House solicitó con éxito su propia condición de organización sin fines de lucro y obtuvo la licencia del Departamento de Salud de Pensilvania como centro de rehabilitación residencial para "mujeres con niños".

Su objetivo es ayudar a las familias a continuar con éxito su viaje de recuperación, enfocándose en fortalecer las relaciones familiares, promover la autosuficiencia, la sobriedad a largo plazo y la estabilidad de la salud mental.

Con esto en mente, Sojourner House creó un proyecto hermano llamado Sojourner House MOMS (Motivación, Oportunidades, Mentoría y Espiritualidad). Incorporada en 2004, Sojourner House MOMS proporciona vivienda permanente y de apoyo a madres sin hogar con diagnóstico dual y sus hijos. El galardonado proyecto MOMS se originó a pedido de Negley Place Neighborhood Alliance (NPNA), una organización de base local. MOMS se inició como una asociación entre Sojourner House, Inc., NPNA y East Liberty Development, Inc. Sojourner House MOMS se basa en la idea de que con una vivienda estable y servicios adecuados, las mujeres pueden mantener la sobriedad, lograr la autosuficiencia y construir un una vida familiar más sólida para sus hijos.

Los mayores éxitos del programa incluyen la creación de apartamentos individuales para 16 familias más grandes en cuatro edificios, esparcidos por el vecindario East Liberty. El proyecto se dividió en dos fases: la Fase I, que proporciona seis unidades de tres dormitorios, inaugurada en 2004, y la Fase II, que proporciona diez unidades de tres y cuatro dormitorios, inaugurada en mayo de 2009. Las cuatro propiedades estaban deterioradas. properties known for hosting drug dealing and prostitution, and were originally identified by NPNA because of their blighting effect on the entire community. NPNA’s vision to rebuild their neighborhood by turning these vacant properties into safe, supportive, drug-free, affordable housing has enhanced the neighborhood. In 2012, Sojourner House leased five additional apartments to bring the total to 21. Today, the apartment buildings are interspersed in a healthy, diverse neighborhood and have the full support of neighbors.

To further enhance the program, Sojourner House MOMS transformed two formerly vacant lots owned by the City of Pittsburgh into a viable, safe, and environmentally sustainable play yard called “MOMS Green.” This play yard is used by the families of the MOMS program as well as neighbors, encouraging interaction between program participants and the community. MOMS Green provides a safe, creative place for children to play and was built using re-purposed materials.

In April of 2012, the Allegheny County Department of Human Services asked Sojourner House MOMS to acquire two housing programs that had been operated by Primary Care Health Services. ACDHS chose Sojourner House MOMS for this request because of the program’s reputation for excellence, and because the addition of the properties aligned with the mission of MOMS. After of a year of due diligence through a board-led Ad Hoc Committee, the Boards of Sojourner House and Sojourner House MOMS voted to adopt the two buildings and their programs, Sankofa and Open Arms, and the transfer became effective in October of 2013. Over $1,200,000 in foundation and government funding was committed toward the effort to repair and upgrade these facilities. Together, the adopted programs provide an additional 21 units of supportive housing to women and their children experiencing homelessness.

In 2015, MOMS began supporting homeless fathers with children in addition to homeless mothers with children. The Sojourner House MOMS program consistently meets or exceeds the outcomes set by HUD for permanent housing by helping its families gain employment and/or increase their household income and achieve self-sufficiency. In 2018, MOMS created a second program, the Supportive Housing Program, which offers transitional housing and comprehensive support services to families in recovery for up to one year.

Our service philosophy is family-focused. We want to help a family to achieve its goals by providing safe and affordable housing, support services, necessary referrals for the family, and an atmosphere of community encouragement.


Sojourner Truth

At a gathering of prominent clergymen and abolitionists at the home of Harriet Beecher Stowe, author of Uncle Tom's Cabin , Stowe was informed that Sojourner Truth was downstairs and wanted to meet her.

"You's heerd o' me, I reckon?" the former slave asked Stowe when she came downstairs.

"Yes, I think I have. You go about lecturing, do you not?"

"Yes, honey, that's what I do. The Lord has made me a sign unto this nation, an' I go round a'testifyin' an' showin' on 'em their sins agin my people."

Fascinated by Truth's stories and demeanor, Stowe called down several of the more well-known ministers at the party. When asked if she preached from the Bible, Truth said no, because she couldn't read.

"When I preaches," she said, "I has just one text to preach from, an' I always preaches from this one. My text is, 'When I found Jesus.' "

"Well, you couldn't have found a better one," said one of the ministers.

In fact, Truth preached on more themes than that&mdashabolition and women's rights to name two&mdashand became one of the most celebrated and controversial itinerants of her era.

Out of slavery

Born a slave named Isabella Baumfree in southeastern New York, the future abolitionist had several owners during her childhood&mdashmany of them cruel&mdashbefore ending up the property of John Dumont at age 13. For 17 years, she worked for him and then escaped. She made her way to the home of Issac and Maria Van Wagener&mdashwhose home she said God showed her in a vision. The Quaker couple bought her from Dumont and then freed her.

Cronología

U.S. Declaration of Independence

Robert Raikes begins his Sunday school

Death of Samuel Crowther, First Anglican African Bishop

A couple of years later, she had an experience that solidified her emerging faith. According to her dictated autobiography, one day "God revealed himself to her, with all the suddenness of a flash of lightning, showing her, 'in the twinkling of an eye, that he was all over,' that he pervaded the universe, 'and that there was no place where God was not.'"

"I jes' walked round an' round in a dream," the former slave later told Stowe. "Jesus loved me! I knowed it, I felt it."

During her early years, though, her faith was confused, and at one point she joined a cult whose leader eventually murdered one of the members for another period, she followed the Millerites, who predicted Christ would return in 1843.

Wanting to make a fresh start, Isabella asked God for a new name. Again she had a vision&mdashGod renamed her Sojourner "because I was to travel up an' down the land, showin' the people their sins, an' bein' a sign unto them." She soon asked God for a second name, "'cause everybody else had two names and the Lord gave me Truth, because I was to declare the truth to the people."

With this new mission, she left New York and traveled throughout New England, attending local prayer meetings and others she called on her own. In 1850 she published her autobiography, written with Olive Gilbert. It brought her fame, and with that fame came harassment. When she was once told the building she was to speak in would be burned if she preached, she replied, "Then I will speak to the ashes." Her quick wit and determination were only successful to a point. After being physically assaulted by one particularly vicious mob, she was forced to walk with a cane for the rest of her life.

It was against slavery that the former slave made her most virulent attacks. But she was also a woman, and once she met other female abolitionists, she became an avid supporter of women's rights as well. For many northerners, this was even more controversial than her abolitionist preaching. Some tried to stop her from speaking at a Women's Rights Convention in Akron, Ohio, in 1851&mdashthey feared it would weaken the abolitionist movement. But Truth spoke anyway, delivering her most famous speech:

By the end of the Civil War, Truth had met with Abraham Lincoln, had her arm dislocated by a racist streetcar conductor, petitioned the government to make western lands available to freed blacks, and made countless speeches on behalf of African Americans and women. In 1875, she retired to her home in Battle Creek, Michigan, where she remained until her death.


Sojourner Truth (1797-1883)

Early Life in Slavery. Isabella was born around 1797 on the estate of a Dutch patroon in Ulster County, New York, where her parents were slaves. Her first language was Dutch, and she would speak with an accent all her life. One of the formative events of her early childhood was witnessing her parents ’ grief over the loss of children who had been sold away. When she was nine Isabella herself was sold, and she was sold several more times in her early life. She worked from 1810 to 1827 in the household of John J. Dumont of New Paltz, New York. There she married a fellow slave named Thomas, with whom she had at least five children: two daughters and a son were sold away from her. When Dumont demanded that she serve another year after New York declared slavery illegal, Bomefree escaped. That year she also became a Christian her religious commitments, combined with a deep knowledge of the Bible, would influence her profoundly throughout her life. Isaac and Maria Van Wagener took her in, and she adopted their last name. With the help of Quaker friends she successfully sued her former owner for the return of her son Peter, who had been sold illegally to an Alabama planter.

Freedom and Faith. Around 1829 Isabella Van Wagener moved to New York City with her two youngest children, Peter and Sophia. She joined the Methodist Church and adopted the evangelistic, “ perfectionist ” religious beliefs that inspired her own mystical faith. Throughout her life she would hear voices and see visions. In New York she met Elijah Pierson, a wealthy and erratic social reformer whose primary work was with prostitutes, and joined Pierson and his wife in preaching in the streets. In the 1830s Van Wagener moved to a commune in Ossining, New York, remaining there for five years. She eventually returned to New York City, where she lived quietly and attended the African Zion Church, until 1843, when an inner voice told her to change her name to Sojourner Truth. She became an itinerant minister, traveling around the Connecticut River valley to preach, sing, pray, and evangelize at camp meetings, in churches, or wherever she could find shelter and an audience. Her message was that God was loving and perfect, and that human beings had nothing to fear from him. She said often that “ God is from everlasting to everlasting ” and that “ Truth burns up error. ” She believed that God was present everywhere and that all beings lived in him as “ fishes in the sea. ” In the winter of 1843 Sojourner Truth moved to the Northampton Industrial Association, another utopian community, where she lived until 1846. There she met important members of the abolitionist movement, including Frederick Douglass and George Benson, brother-in-law of the antislavery leader William Lloyd Garrison. As a result of this experience, abolitionism and women ’ s rights became important to Sojourner Truth and were always expressed in her preaching. She never compromised on the importance of these causes, disagreeing with abolitionists such as Douglass, who maintained that equality for women ought to be subordinated to the elimination of slavery.

Autobiography and Speeches. In 1850 Truth published her autobiography, ghostwritten by Olive Gilbert. She supported herself by selling The Narrative of Sojourner Truth at women ’ s rights meetings for twenty-five cents a copy. Truth ’ s “ Ar ’ n ’ t I a Woman? ” speech at the Akron Women ’ s Rights Convention in 1850 has gone down in history as one of the most significant expressions of the combined abolitionist and women ’ s rights movement. When Truth rose to speak she was severely heckled undaunted, she pointed out that as a female slave she had experienced the profound grief of having her own children sold away and had had to work like a man all her life she then asked, “ And ar ’ n ’ t I a woman? ” She left the stage to tumultuous applause. At a women ’ s rights convention in Indiana she responded to charges that she was a man posing as a woman by baring her breast to her accusers.

Civil War and Freedpeoples ’ Rights. In the mid 1850s Truth moved with her daughters to Battle Creek, Michigan, a center of religious and antislavery reform movements. There she joined a commune called Harmonia. During the Civil War she met President Abraham Lincoln and worked on freed slaves ’ relief projects such as the Freedmen ’ s Hospital and the Freedmen ’ s Village at Arlington Heights, Virginia. One of her grandsons served in the celebrated black regiment, the Fifty-fourth Massachusetts Volunteers. In an article that appeared in The Atlantic Monthly during the war the antislavery writer Harriet Beecher Stowe immortalized Truth as the “ Libyan Sybil ” the name would be associated with Truth for the rest of her life. After the war Truth worked tirelessly to assist former slaves in 1870 she sent a petition to Congress, signed by hundreds of supporters, pleading for the allocation of government lands in the West to former slaves. Although Congress took no action on the petition, her outspoken support of western migration inspired thousands of former slaves to establish homesteads in Kansas. She traveled throughout Kansas and Missouri, exhorting the former slaves to “ Be clean! for cleanliness is godliness. ” She also continued to speak to white audiences in the Northeast, preaching her message of a loving God and advocating temperance, woman suffrage, and equal rights for blacks.

Final Years. In the mid 1870s Truth ’ s autobiography was revised and republished. She continued to travel and speak on social reform issues such as temperance as long as she was able, and she received hundreds of visitors in Battle Creek until her death on 26 November 1883. Her funeral was said to have been the largest ever held in Battle Creek.


Childhood and Life Before Escape

Sojourner Truth was born Isabella Baumfree, around 1797 (although the actual date is unknown), on the estate of Colonel Johannes Hardenbaugh, in Ulster County, New York. Her father was James Baumfree, a captured man from what is today known as Ghana. Her mother was the daughter of two slaves from modern-day Guinea.

In 1806, after Hardenbaugh and his son, Charles, had both died, she was sold at the age of 9, with a flock of sheep for the price of $100. John Neely bought her. He was cruel and unkind and beat her regularly. Over the next couple of years, Sojourner Truth was bought and sold several times. Eventually she was purchased by John Dumont, who lived in West Park, New York. When she was about 18, Sojourner Truth fell in love with a neighboring slave, named Robert however once his master found out, they were forbidden from seeing each other. In 1817 Dumont forced Truth to marry Thomas, an older slave, and they had three children together. New York put legislation in place to emancipate slaves by July 4, 1827. Dumont promised Truth that he would free her in 1826, but did not follow through. So she escaped, taking her infant daughter, Sophia, with her.


Alert

November 26, 1883

Celebrate the 100th anniversary of the 19th Amendment with stories about the people and events that led to the passage of women’s suffrage in the United States.

Born into slavery as Isabella Baumfree (sometimes written as Bomfree) in 1797, Truth was enslaved in Dutch-speaking Ulster County, New York, where she was bought and sold four times throughout her life. In 1827, she escaped with her daughter, Sophia after her master failed to uphold the recently-passed New York Anti-Slavery law, and Truth and her daughter were taken in by an abolitionist family who bought their freedom.

Soon after her escape, Truth sued for the freedom of her five-year-old son Peter, who had been sold illegally under the New York law and transported to Alabama. Truth won the case and secured the return of her son, making her among the first black women to successfully sue a white man in court.

Photo of Soujourner Truth. Caption on photo reads: "If de fust woman God ever made was strong enough to turn de world upside down all alone, dese women all togedder ought to be able to turn it back and get it right side up agin." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Beginning in 1828, Truth lived in New York City where she joined in the religious revival movement that came to be known as the Second Great Awakening. She became a Christian and worked in a Methodist perfectionist commune which stressed the belief of the equality of all human beings.

Truth renamed herself on June 1, 1843 - the day of Pentecost, which commemorates the Holy Spirit filling Jesus’ disciples - and was christened “Sojourner Truth.”

Working as a traveling preacher, Truth met William Lloyd Garrison and Frederick Douglass, prominent members of the abolitionist movement. She also met suffragists Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony over the course of her travels. Later in life, however, Truth distanced herself from the mainstream suffrage movement because activists such as Anthony did not support granting the right to vote to African Americans.

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait reads: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

Truth rose to national prominence both for her speeches and published works. In 1850, she published her autobiography, “The Narrative of Sojourner Truth,” which reached widespread acclaim and readership. In 1851, Truth embarked on a lecture tour that included a stop at the National Women’s Convention (the second of its kind) in Akron, Ohio, where she delivered what would become the famous “Ain’t I a Woman?” speech.

The speech is best known in its 1863 reproduction by a white abolitionist named Frances Dana Barker Gage, which introduced the line “Ain’t I a Woman?” (originally written as “Ar’n’t I a woman?”). However, this iteration was an extreme reworking of Truth’s original speech, with Gage changing most of Truth’s words and falsely attributing a southern slave dialect. The most authentic version of the speech was published soon after its delivery by Rev. Marius Robinson in the Anti-Slavery Bugle and does not include its famous titular line. From that original 1851 transcript:

“May I say a few words? I want to say a few words about this matter. I am a woman’s rights. I have as much muscle as any man and can do as much work as any man. I have plowed and reaped and husked and chopped and mowed, and can any man do more than that? I have heard much about the sexes being equal I can carry as much as any man, and can eat as much too, if I can get it. I am as strong as any man that is now. As for intellect, all I can say is, if women have a pint and man a quart - why can’t she have her little pint full? You need not be afraid to give us our rights for fear we will take too much, for we can’t take more than our pint’ll hold.”

Portrait of Sojourner Truth. Caption on portrait says: "I sell the shadow to support the substance." Library of Congress Prints and Photographs Division.

In 1857, Truth moved to Battle Creek, Michigan, where she helped escaped slaves cross to the North via the Underground Railroad. When the Civil War commenced, she worked to recruit African American men to fight in the Union Army and collected money and supplies for the troops. Among those who joined the cause was Truth’s grandson, James Caldwell, who was taken prisoner as a member of the Massachusetts Infantry Regiment and spent years in a few prisoner of war camps.

During the Civil War, she continued to lobby against segregation, and spent time in Washington, D.C. In 1864, following a violent incident she faced on a D.C. streetcar, Truth met with Abraham Lincoln to challenge the segregation of streetcars. She also counseled African American soldiers, taught former slaves domestic skills, and sought out jobs for African Americans who were left homeless and without jobs. In a letter written in February 1864, Truth commented on a visit to freedmen during the war: “It is good to live in it & behold the shackles fall from the manacled limbs. Oh if I were ten years younger I would go down with these soldiers here & be the Mother of the Regiment!”

The photograph shows African-American adults and children reading books in front of their barracks. División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso

In 1865, Truth accepted a position with the National Relief Association at Freedmen’s Village in Arlington Heights. Situated at the intersection between Columbia Pike and South Joyce Street, this stretch of land was a settlement for former slaves between 1863 and 1900. Here, Truth served as “counselor to the freed people,” and provided support at the Freedmen’s Bureau, where she collected provisions for patients in the Freedmen’s Hospital. Truth also advocated securing land grants from the government to former slaves, though these calls largely went unanswered by Congress.

Truth spent her final years in Michigan. She continued to speak on and advocate for the issues of women’s rights, universal suffrage, and prison reform until her death in 1883.


Sojourner Truth

A symbol of the strength of African American women and a champion of the rights of all women, Sojourner Truth was an illiterate former slave named Isabella who transformed herself into a vastly powerful orator. Truth's magnetism brought her fame in her own time, and her story gives us a vivid picture of nineteenth-century life in the North, where blacks, enslaved or free, lived in relative isolation from one another. This volume contains the "Book of Life", including the "Ar'n't I a Woman" speech as well as "A Memorial Chapter" about her death. 264 pages, softcover.

Introduce your young readers to the true story of American hero Sojourner Truth. Following her life as a slave, she became one of the most respected and well-known speakers for both anti-slavery laws as well as women's rights. Bold illustrations and the fascinating story of her life is told in rich vocabulary and longer chapters for Level 3 proficient readers. 47 pages, softcover timeline included.

Beautifully illustrated, this biography picture book tells the amazing story of freed slave Sojourner Truth. Learn about her birth into slavery, being sold away from her parents at the age of 9, and her run for freedom. Discover the amazing stand that Sojourner Truth took as she campaigned for equal rights for black people and women. Featuring excerpts from her famous 'Ain't I a woman?' speech Recommended for ages 5-9.

Read and learn about an important historical figure in American history with Who Was Sojourner Truth? by Yona McDonough. A slave, an abolitionist, and devoted Christian, and an early advocate of women's rights, Sojourner Truth is a worthy addition to the Who Was. . . ? serie. Recommended for ages 8 to 12 years.

Discover the life story of one of American history's most imporant orators & freedom fighters.

Sojourner Truth was born into slavery 1797, and what she would learn and do during her lifetime would change the country. She was one of the first African-American women in the United States to win a lawsuit against a white man. She traveled the country speaking out against slavery and racist injustice, and for her efforts she met and talked with two different presidents. Introduce young readers to a remarkable story of a woman who always believed there was more work to be done. 32 pages, softcover. Grades Prek-2.

Book Five in the Gutsy Girls: Strong Christian Women Who Impacted the World series introduces readers to Sojourner Truth, a champion for African Americans, women, and the Gospel.

Sojourner, a former slave who was never taught to read or write, refused to remain silent while injustice prevailed. Instead, Sojourner traveled the country speaking truth about slavery, truth about women, and truth about God&rsquos powerful love.

Young readers are taken back in time to meet one of history&rsquos most tenacious women.


Sojourner Truth - History

Sojourner Truth was born in 1797 as Isabella, a Dutch-speaking slave in rural New York. Separated from her family at age nine, she was sold several times before ending up on the farm of John and Sally Dumont. As was the case for most slaves in the rural North, Isabella lived isolated from other African Americans, and she suffered from physical and sexual abuse at the hands of her masters. Inspired by her conversations with God, which she held alone in the woods, Isabella walked to freedom in 1826. Although tempted to return to Dumont's farm, she was struck by a vision of Jesus, during which she felt "baptized in the Holy Spirit," and she gained the strength and confidence to resist her former master. In this experience, Isabella was like countless African Americans who called on the supernatural for the power to survive injustice and oppression.

In 1828, Isabella moved to New York City and soon thereafter became a preacher in the "perfectionist," or pentecostal tradition. Her faith and preaching brought her into contact with abolitionists and women's rights crusaders, and Truth became a powerful speaker on both subjects. She traveled extensively as a lecturer, particularly after the publication of The Narrative of Sojourner Truth, which detailed her suffering as a slave. Her speeches were not political, but were based on her unique interpretation-as a woman and a former slave-of the Bible.

With the start of the Civil War, Truth became increasingly political in her work. She agitated for the inclusion of blacks in the Union Army, and, once they were permitted to join, volunteered by bringing them food and clothes. She became increasingly involved in the issue of women's suffrage, but broke with leaders Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton when Stanton stated that she would not support the black vote if women were not also granted the right. Truth also fought for land to resettle freed slaves, and she saw the 1879 Exodus to Kansas as part of God's divine plan. Truth's famous "Ar'n't I a Woman?" speech, delivered in 1851 at the Ohio Women's Rights Convention, is a perfect example of how, as Nell Painter puts it, "at a time when most Americans thought of slaves as male and women as white, Truth embodied a fact that still bears repeating: Among blacks are women among the women, there are blacks."

Sojourner Truth was born Isabella, the youngest of 12 children, in Ulster County, NY, in 1797. When she was nine, Isabella was sold from her family to an English speaking-family called Neely. Like many black New Yorkers, Isabella spoke only Dutch. Her new owners beat her for not understanding their commands. She was sold twice more before arriving at the Dumont farm, at 14. There she toiled for 17 years. John Dumont beat her, and there is evidence that his wife, Sally, sexually abused her. Of this time in her life, Isabella wrote: "Now the war begun." It was a war both with her masters, and herself.

Alone on John Dumont's farm with little contact with other black New Yorkers, Isabella found her own ways to worship God. She built a temple of brush in the woods, an African tradition she may have learned from her mother, and bargained with God as if he were a familiar presence. Even though she had worked hard to please her master for 16 years, Isabella listened to God when He told her to walk away from slavery. With her baby, Sophia, Isabella left Dumont's farm in 1826 and walked to freedom.

Like thousands of slaves, free blacks, and poor whites in the early nineteenth century, Isabella was swept up by the tide the Second Great Awakening, a Protestant evangelical movement that emphasized living simply and following the Holy Spirit. In 1827, newly-free Isabella considered returning to the Dumont farm to attend Pinkster, a celebration of New York slaves. She was saved from joining her ex-master by a frightening vision of God, followed by the calming presence of an intercessor, whom Isabella recognized as Jesus. With Jesus as her "soul-protecting fortress," Isabella gained the power to rise "above the battlements of fear."

In 1826, Isabella was living with the Van Wagenens, white Methodists, when she learned that her son, Peter, had been illegally sold into slavery in Alabama. An outraged Isabella had no money to regain her son, but with God on her side she said she felt "so tall within, as if the power of a nation was within [her]." She acquired money for legal fees, and filed a complaint with the Ulster County grand jury. Peter was returned to her in the spring of 1828, marking the first step in a life of activism inspired by religious faith.

In the late 1820s, Isabella moved to New York City and lived among a community of Methodist Perfectionists, men and women who met outside of the church for ecstatic worship and emphasized living simply through the power of the Holy Spirit. Through the perfectionists, Isabella fell under the spell of the "Prophet Matthias," and lived with his cult from 1833 to 1834. This experience suggests that Isabella, although on her way to self-confidence and independence, still yearned for structure and family, but chose an abusive situation - Matthias often beat her - that felt familiar to her experience as John Dumont's slave.

While living in New York, Isabella attended the many camp meetings held around the city, and she quickly established herself as a powerful speaker, capable of converting many. In 1843, she was "called in spirit" on the day of Pentecost. The spirit instructed her to leave New York, a "second Sodom," and travel east to lecture under the name Sojourner Truth. This new name signified her role as an itinerant preacher, her preoccupation with truth and justice, and her mission to teach people "to embrace Jesus, and refrain from sin." Sojourner Truth set off on her journey during a period of millennial fervor, with many poised to hear her call to Jesus before the Day of Judgement.

Sojourner Truth first met the abolitionist Frederick Douglass while she was living at the Northampton Association. Although he admired her speaking ability, Douglass was patronizing of Truth, whom he saw as "uncultured." Years later, however, Truth would use her plain talk to challenge Douglass. At an 1852 meeting in Ohio, Douglass spoke of the need for blacks to seize freedom by force. As he sat down, Truth asked "Is God gone?" Although much exaggerated by Harriet Beecher Stowe and other writers, this exchange made Truth a symbol for faith in nonviolence and God's power to right the wrongs of slavery.

The 1879 spontaneous exodus of tens of thousands of freedpeople from southern states to Kansas was the culmination of one of Sojourner Truth's most fervent prayers. After the Civil War, Truth had traveled to Washington to work among destitute freedpeople. Inspired by divine command, Truth began agitating for their resettlement to western lands. She drew up a petition (which probably never reached Congress, as intended) and traveled extensively, promoting her plan and collecting signatures. Truth saw the Exodusters, fleeing violence and abuse in the Reconstruction South, as evidence that God had a plan for African-Americans.

During the Civil War, Sojourner Truth took up the issue of women's suffrage. She was befriended by Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, but disagreed with them on many issues, most notably Stanton's threat that she would not support the black vote if women were denied it. Although she remained supportive of women's suffrage throughout her life, Truth distanced herself from the increasingly racist language of the women's groups. Truth died on November 26, 1883. In her old age, she had let go of Pentecostal judgement and embraced spiritualism. Her last words were "be a follower of the Lord Jesus."


Ver el vídeo: Sojourner Truth Speech of 1851, Aint I a Woman (Octubre 2022).

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